审美现代性当代中国的情感民族志初探(3)

在文化经济时代， 符号经济塑造了生活的意义，与真实世界存在隔膜。文学艺术是一种想象性的文化系统，所以在今天马克思主义美学看来，文学艺术并不能直接达到艺术真实， 也可能是一种幻象。 当代中国的民族文化仍然处于深刻的危机中，甲午海战之后，中华民族文化出现断崖式的断裂，而这种断裂在艺术作品的欣赏和理解上，表现得特别明显。例如电影《刺客聂隐娘》，这是一个由唐传奇改编的故事。 导演侯孝贤精心拍摄的这部电影，虽然有很好的当代性，但内容和思想并不完全被当代观众所接受。

在现代化的过程中，中国文化的断裂，造成了话语的断裂和情感模式的断裂，而碎片化的存在，也是当代中国民众的生存形态， 个体化的存在形成了流动的文化基础。 以往人生漂泊与人际交流的安详状态已经不复存在了， 但当代人文社会学科对现代社会所存在的深刻文化根基， 还缺乏进一步认识。 在研究中我们注意到，悲剧人文主义，或者通过悲剧性的艺术作品所激发出来的崇高感，所获得的精神和情感的净化和升华，可能是这一个时代最重要的一种文化品格， 也是最重要的一种文化资源。如果我们这个时代要重建价值，那就需要在当代艺术和古代艺术中研究阐发悲剧人文主义的意义。

在社会现代化进程中，传统文化断裂后，不同的群体、社会共同体、民族之间出现冲突，使得这个时代成为充满悲剧和悲情的时代。 当代马克思主义美学研究涉及三个重要的领域：阶级、种族与性别。 这三个领域都是当代社会中充满着冲突的领域。中国的工业化进程、城市化进程到现在仍然还在进行，在这一过程中出现了诸多问题，需要更多理论作出阐释。因此，当下对文化自觉具有一种社会需求。人类学研究“审美的人”，强调审美经验的超越性，达到一种信仰的高度。审美经验具有最大的可传达性，共同性越大，也就越能够获得最大程度的认同，建立最大程度的审美共同体。

三、当代艺术的第四种先锋派

我们认为， 当代艺术中出现了一种应该关注的现象，即同时具有先锋性和大众性。 阿列西·艾尔亚维奇指出，第三种形态的先锋派，是一种在俄罗斯、中国以及东欧的社会主义国家出现的先锋派现象。?但是我们认为，从中国的延安时期开始，中国的艺术创作出现一种也许可以称之为“第四种形态的先锋派” 的现象， 产生了一种新的情感结构，一种新的对世界的感知和对世界的判断，在艺术形式上有了某种创新。例如延安时期的《黄河大合唱》，产生了一种新的情感结构，在音乐的技巧上也是有所创新的， 结合了中国的音乐形式和西方的音乐形式。?情感结构的先锋性、艺术技巧的先锋性，同时又具有大众性，这就是第四种形态的先锋派艺术。

从20 世纪30年代关于表现主义的论争，到当代的先锋派理论， 都从语义上对先锋派现象进行了讨论。 而我们认为，中国存在第四种先锋派，它既是先锋的又是大众的， 例如延安时期的木刻艺术、街头戏剧和“山药蛋”文学等，都得到了大众的喜爱，但同时又具有革命的先锋性。事实上我们可以找到诸多例子，例如《黄河大合唱》，它既是先锋性的又是大众性的。?我们团队研究了很多当代电影，例如《地久天长》《战狼》《南方车站的聚会》等，它们代表着一种“最现代的思想”，用某种艺术的形式表征出来。?但是，此前对先锋派作品的研究， 大多集中在对艺术作品的内容或艺术表达方面进行阐释，比较缺乏以实证研究为基础的成果。

当代艺术创作门类广泛，创作实践众多，本文不一一阐述， 仅从田野调查或者从实证研究的角度上来看，电影可能更具有大众性和广泛性。中国当代文化的一个重要现象是， 每一部新电影上映后，往往出现各种各样的争论，因此可以通过对当代中国电影的情感民族志研究，来研究当代美学，或者说当代社会的情感结构。具体地说，研究当代中国社会的情感结构， 通过对一个客观对象的连续、多角度的研究和田野调查工作，来把握住这个对象的本质性存在。关于审美现象和审美经验，那种抽象的、永恒不变的本质，在今天是不存在了，被解构主义解构了。 但是，具体的真理性、具体的真实性， 也就是马克思通过他的政治经济学研究所强调的使用价值是存在的，是确定性的。任何一个艺术品，任何一种人与人之间的交流，在当代社会都显得特别重要。 对于个体与使用价值的交流而言，可以是符号层面的交流，也可以是具体的、丰富的、真实的情感交流，以及通过艺术作品而实现对现实生活关系的把握。

文章来源：《当代家庭教育》 网址: http://www.ddjtjyzzs.cn/qikandaodu/2021/0707/1439.html