论中国古代家的基本释义形态与功能(2)

也有一些古文字学家对“家”从宀豕的观点进行了反驳，认为“家”当从宀彖，“家”当从宀亥，“家”当从口。《说文解字校义》指出：“许君人兽之辩极严，若以家为豕圈宀部，不应首列此字而训为居也”，“家”训为豕之居，就没有了人畜之辩。因此“家字本无别义，其所以从豕者，非犬豕之豕，乃古文亥字”。更准确的说，“家”当从亥，“亥为豕，与豕同，集韵，亥古作豕，亥下云一人男一人女也，从乙，象孩子咳咳之形。按礼云男有室女有家，亥为一男一女而生子，非家而何此？”[5]7388故“家”当从亥。钮树玉则认为“家当从彖”，他首先从读音的角度来论证，他以“蠡”为例，指出“蠡从彖声，刘子政蠡与嵯峨为韵，杨子云赋蠡与它为韵。《广韵》蠡亦收戈与家字，古读合”，以此类比“家”也应从彖；继而从事实推理反驳“家”当从豕的观点，指出家字“若入豕部，则人畜不分矣”[8]。王筠在《说文句读》中认同钮氏观点，“钮氏树玉曰家当从彖，省声。古文不省可证也。如蠡从彖声”[5]7390。徐承庆在《段注匡谬》中指出“家”当从口，“口部必养畜之栏也，豕部豢下云以谷圈养豕也。圈乃豕所居。若以家为豕居，引申假借以为人之居，此与马头人马长入持十为斗何异也？且人畜齐等，造字者必不若是之悖乱，权重解字必不若是之也”[5]7389。

从以上的分析可以对“家”的字音、字形、字义得出基本结论。在字音方面，“家”从“豭”得声，宋代的《集韵》、元代的《韵会》、明代的《正韵》均标为居牙切，《康熙字典》则与宋明以来读音相同，注音加。在字形方面，“家”由“宀”和“豕”两部分构成，一说为形声字，一说为会意字，笔者认为该字应为形声兼会意字。在古代文字学中，“豭”“豕”“亥”“彖”等皆为“豕”之意，不同学者对家的字形探讨始终围绕在“家”与“豕”的关系之中，基本认可“猪”作为古代六畜的地位，承认“猪”在古代农耕社会、家居生活中的重要性。在字义方面，“家”的基本涵义是指人之居、人之聚的场所。许慎的概括极为简练，将其界定为“居也”；段玉裁则将其具体化，强调是从“豕之居”演化为“人之居”，戴侗则认为“家”为“人所合”“三人聚门下”[9]之义。无论是人之居的家还是聚于门下的家，其基本释义始终离不开“豕”的存在，“豕”既是古人生存食物之必需，生活稳定、家庭财富的象征，又是祭祀物品，有着更为深刻的精神意义。“家”在我国古代不仅是人居、人聚的场所，还有着更为丰富深刻的内涵。

二、中国古代“家”的基本形态

“家”作为人居住、聚居的场所，进而演变为个体家庭、家族组织，与人类社会历史发展进程相一致。在人类从野蛮社会、蒙昧社会进入到文明社会之际，家庭形态也相继从血婚制家庭、伙婚制家庭演变为一夫一妻制家庭。“家”的甲骨文表明殷商时期我国就已进入了稳定的家庭生活时代，而首先形成的家庭形态则是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中阐明的一夫一妻制的家庭。随着社会的发展，这种家庭形态逐渐从个体家庭演变为有组织、有层次的家族系统。以个体家庭为基本单位的家族组织由此构成了我国古代“家”的基本形态。

(一)家为同居、共财、共爨的个体家庭

当人类进入文明社会之后，家庭形态也逐渐从血婚制家庭、伙婚制家庭、对偶婚制家庭过渡为一夫一妻制家庭。至迟从夏代开始，我国进入了文明社会，家庭形态也逐渐演变为个体家庭。甲骨文、金文的“家”之字形表明殷商时期我国家庭形态已具备了房屋、人以及以畜豕为代表的家庭物产等基本要素，其中家庭的人员构成以父子为核心，家庭形态为一夫一妻制。

我国古代的个体之家是以婚姻和血缘关系为基础，以父子关系为轴心，同居、共财、共爨的社会组织形式。“家”首先是夫妇居住之场所，《尔雅·释宫》曰：“户牖之间谓之扆，其内谓之家”，在门窗之间的屏风之内，即为家，为夫妇居住之家。先秦时期“家”多与“室”通用，但二者又有区别。“家”多指“夫家”，“室”多指妻子，“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[10]。其次，“家”以父子关系为轴心。由于古代重视父子血统关系，为保证血脉传承、财产继承的纯正，收养行为并不被赞扬，且有严格规定，收养关系并未构成古代“家”的基础。再次，古代之“家”为共同居住、财产共有、共同生活的组织形式。家庭的饮食起居、财产分配、教育娱乐等一切活动主要由家长决定，父子、夫妻、兄弟关系更多的是上下垂直关系。

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