论中国古代家的基本释义形态与功能(4)

(一)家具有重要的社会功能

家在古代社会具有重要的经济功能。一是以户为单位向官府缴纳赋税，提供了维持国家运转的经费。国家需要一定的经费维持运转，而“国家经费莫大于禄、饷”[19]，俸禄、饷银主要依赖赋税的征发。户籍制度则是赋役征发的依据，不少家族以户为单位，从家族利益出发敦促族人依法完粮纳税，从而避免因晚交或不交而锒铛入狱，玷辱声名，“普天率土均属臣民，户税丁银皆为正赋。家财素裕，故宜倡率争先，即资用不饶，亦宜勉力交纳。虽急公即所以远辱，不然，难免正输加役费，牵系缧绁，复玷声名，则亦何利之有哉！”[20]二是以家族作为社会救济和社会保障的基本单位，减轻了国家在社会救助方面的开支。在家族本位的古代社会，人的自身的生产、物质资料的生产以及相应的生产关系、人际关系皆以家为中心展开，加上聚族而居的农耕经济时代的聚居特色，家成为人的活动的中心。在“民胞物与”的仁爱传统感染下，在“宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也”[21]的观念影响下，古代范仲淹等组织设立义田、义仓赈济族人，“族中贫困无依者，宜加赈恤，勿吝资财”[20]88，设立义学教育族中子弟，设义冢解决贫困族人安葬问题。由是人的生存、教育、丧葬皆可在家中解决，从而减轻了官府在社会保障方面的费用。

家在我国古代具有重要的政治功能。在以家国同构、家国一体为特征的社会结构中，家在稳定社会秩序方面发挥了重要作用。首先，配合古代选官、司法等制度以实现“移孝作忠”的政治目标。为了增进民众的忠君报国观念，为了实现移孝作忠的政治目标，在选官制度上，实行从家族中选官的制度，如汉代的举孝廉，魏晋南北朝时期的九品中正制，隋唐以来则在科举取士以外实行恩荫制度，以此取得上层家族的支持；在司法方面，官府断案实行“准五服以制罪”的亲属法原则，重视血统、伦常之亲情，以实现政治认同。其次，协助官府管理地方事务。各家族在社会上的影响力不同，以三老、乡绅、士大夫等为主体的家族往往影响着平民百姓的家族秩序，而三老、乡绅、士大夫等又是国家的代表，他们以国家的法令、政策为依据，在各自的家族中开展教化，上传下达，解决族内争端，而且能够形成与国家发展相一致的齐家潮流，影响着其他平民家族的治家活动，协助官府管理好地方事务。再次，稳定社会秩序。古代官府尤为重视家族在稳定社会秩序方面的作用，将家族与官府治理相结合，如汉设立三老制，魏晋南北朝时期设立宗主制，明清设立乡约制、保甲制，利用家族的力量开展教化，促使民众服从官府、和睦乡党宗族、遵纪守法，依法完粮纳税等，以此协助官府治理，稳定社会秩序。

(二)家具有重要的个体功能

我国古代的“家”是集人口生产、物质生产、居家生活、教育娱乐等为一体的生产、生活单位，对人的生存发展有着重要意义。

作为生活之家，是人的安身之所。家自产生之日起，就具有满足人的衣食住行等基本需求、为人的身体提供安放之所的基本功能，我国古代的家也是如此。个体并非孤独地生活在广袤无垠的大地上，而是得以在家中获得栖身之所，得以在家中获得生存所需的生活资料和生产资料，并参与到人自身的生产和物质资料的生产、生活中去。家作为我国古代的安身之所，以和睦为价值取向，以仁爱为基本原则处理家族人际关系和家族事务，凸显了独特的文化意义。族人之间虽有亲疏远近的区别，但“自祖宗视之，皆一体也”[20]157，维系家族和睦、保障族人生活所需，既是人的自发情感展现，也反映了儒家仁爱思想的基本要求。古代的个体家庭与家族组织实际上是一个生活互助体，通过“立义田，以给族之不能养者；立义学，以淑族之不能教者；立义冢，以收族之不能葬者”[16]等途径，基本解决了人在生活之中面临的贫苦、窘困、无业、忿争等问题。

作为伦理之家，是人的修身之所。我国自古重视修身，强调人的思想和言行合乎一定时期的社会规范，而“思修身，不可以不事亲”[22]。“亲”即亲人、家人，古代的家人际关系复杂，《古今图书集成·家范典》就列举了29种家族人际关系，在这些人际关系中以父子、夫妇、长幼为核心。在家中处理好复杂的人际关系是修身的重要内容。古代社会以儒家思想为指导，主张父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭的家庭伦理观，因而在实际的家庭、家族的日常生活中，需要知晓、内化和践履相应的伦理要求。不同家庭角色下有不同的伦理要求，身为人子人妇，则须孝顺以父母为代表的父祖长辈；身为父祖长辈，则须慈爱地对待以子孙为代表的子孙后辈；身为人夫人妇，则须相互尊重，以敬为美，同时也应注意男女有别；身为兄长，则须对以昆弟为代表的幼辈友善友爱；身为昆弟，则须对以兄长为代表的长辈恭敬谦和。正是在家中，人在不同角色下对各种人伦规范的践履端正了人的思想，改善了人的言行，在这一意义上说古代的家又是伦理之家。

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